La Doctrina Fundamental de la Imposición de Manos” 6ª Parte.

En el monte

12 de Iyar de 5768
17 de Mayo del 2008
Vayikrá / Levítico 25.1 – 26.2

Rav Mijael Avila «Shlita»
Rabino de las Sinagogas Bet HaDerej
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Introducción

Vayikrá 25.1 Vayedaber Adonay el-Moshe behar Sinay lemor

Levitico 25:1Y habló el Eterno a Moshé en el monte de SinaÍ, diciendo:

En esta perashá entre otros temas nos enseña al respecto del Yovel, que sería identificado como el año 50 en donde después de un ciclo de 7 x 7 años, al año siguiente sería el 50 es decir el Yovel, éste ciclo de cada 7 años es identificado como la shemitá que corresponde al séptimo año en que se guardará a la tierra de no sembrar entre otras cosas. Leamos un poco: Vaykrá 25:11 El año cincuenta os será Yovel; no sembraréis, ni segaréis lo que naciere de suyo en la tierra, ni vendimiaréis sus viñedos, porque es jubileo; santo será a vosotros; el producto de la tierra comeréis.

Además de guardar la tierra el Eterno nos mandaría entre otras cosas más, a devolver la posesión a nuestro prójimo en caso de que por alguna circunstancia la tuviéramos en posesión: Vaykrá 25:13 En este año de jubileo volveréis cada uno a vuestra posesión. Y cuando vendiereis algo a vuestro prójimo, o comprareis de mano de vuestro prójimo, no engañe ninguno a su hermano.

Hemos leído una frase que será de nuestro interés sobre todo porque se relaciona al tema que impartí en la perashá de la semana pasada: “La doctrina fundamental de la imposición de manos” 5ª parte, y precisamente en ésta semana y con el objeto de seguir con la ilación de ideas compartiré con ustedes la 6ª parte. “Compraras de mano de tu prójimo” dice el pasúk que hemos leído, ¿Qué significa que se compre de mano del prójimo? Desde luego que el hecho que esté en su mano, habla de que tiene una autoridad y derecho sobre lo poseído y todo ello se relaciona que el tema que estoy tratando, con el objetivo de familiarizarlos con las partes previas de esta serie les comento lo siguiente: La primer parte de “La doctrina fundamental de la imposición de manos” se impartió y grabo con la perashá Tzav del año 5765, aborde la práctica de la imposición de manos en usos como: La imposición de manos para designar autoridad (de parte de hombre) y la imposición de manos para la designación de autoridad pero de parte directa del Eterno. La segunda parte se grabo en la perashá Shmini del año 5765 y ahí vimos: La imposición de manos para bendecir y La imposición de manos para ofrendas y holocaustos. Dos años después el Eterno permitió que tuviera la bendición de compartir la tercer parte que se impartió en la perashá Emor del año 5767 incluí únicamente la imposición de manos para sanidad, mismo tema que se abordó en la cuarta conferencia de la perashá Bamidbar del 5767, en la quinta conferencia de la perashá de Emor del 5768 continué con el tema de la sanidad mismo que abordaré en esta perashá Behar 5768 que sería la sexta parte, ¡espero les sea de bendición!.

Temas de la Perasha

La perasha habla sobre los siguientes temas:

Primera aliá (25:1-25:14)
– Hashem les da el mandato en cuanto al año sabático de la tierra, así como el jubileo del año 50.

Segunda aliá (25:15-25:18)
– Las transacciones comerciales de venta y compra entre pueblo debían considerar el jubileo.

Tercera aliá (25:19-25:24)
– La promesa de Hashem en cuanto a la bendición de abundancia para la cosecha de la tierra en el sexto año, y el mandato de no vender la tierra a perpetuidad.

Cuarta aliá (25:25-25:28)
– Las instrucciones en cuanto al rescate de bienes que vendió alguien que empobreció.

Quinta aliá (25:29-25:38)
– La posibilidad de rescatar hasta el máximo de un año la propiedad que fué vendida en una ciudad amurallada, y en caso contrario el nuevo dueño se la quedaría por siempre, solo las que no esten en ciudad amuralladas podrán ser redimidas. La prohibición de hacer usura o ganancia con el que empobrecio.

Sexta aliá (25:39-25:46)
– Al hermano empobrecido, no se deberá tratar como a esclavo, sino como siervo, y al año del jubileo dejarlo en libertad. Solo comprar como esclavos a gente de otras naciones.

Séptima aliá (25:47-25:54)
-Si uno del pueblo empobreciere y se vendiera el, o alguien de los suyos a un extranjero, se tendrá la obligación de pagar un rescate por el, para que no sirva de esclavo.

Última aliá – Maftir (25:55-26:2)
– Hashem declara que Yisrael son siervos de El, por cuanto fué El, el que los saco de Egipto. La prohibición de Hashem, de No hacer y No inclinarse a idolos, esculturas, estatuas ni piedras pintadas. El mandato de guardar el Shabbath, y la

Enseñanza

En esta ocasión y sobre todo para aquellos que no están familiarizados con el tema, volveré a incluir la introducción del tema con las bases de la imposición de manos y ello nos servirá para hablar todos de lo mismo, para comenzar quisiera traer tres cosas a memoria que aborde en las conferencias previas, la primera tiene que ver con la ratificación de la doctrina de la imposición de manos que se registra en la carta denominada a los Judíos o Hebreos, el autor describe una problemática común a toda la Kehilá –congregación-, y que sigue latente hasta nuestros días, dicho problema se describe en la porción del capítulo 5:11 al 6:3, el cual consistía en que un grupo de personas habiendo tenido un mismo conocimiento, en lugar de caminar a la perfección, seguían siendo niños, inexpertos en cuanto a la palabra de justicia, y ahora lo que requerían era leche en vez de alimento sólido, pero ¿Qué era lo que necesitaban como fundamento doctrinal? ¿Cuáles debían ser los cimientos que soportaran el alimento sólido que les debía corresponder? La respuesta la encontramos en el Perek –capítulo- 6: Hebreos 6:1 Por tanto, dejando las doctrinas elementales del Mesías, sigamos adelante hasta la madurez, sin poner de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Elohim, 2 de la doctrina de inmersiones, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Encontramos seis enseñanzas básicas:

Arrepentimiento de obras muertas

La Fe en Elohim

Doctrina de inmersiones

La imposición de manos

La resurrección de los muertos

Del juicio Eterno

Como ustedes notaron, la enseñanza que da origen a esta serie de conferencias se basa justamente en la cuarta doctrina elemental antes enunciada, el segundo asunto que deseo retomar de las anteriores conferencias, es que habiéndonos quedado claro que la imposición de manos existe como un cuerpo de enseñanza básico, y que en el griego tradujeron la palabra “Imposición” del vocablo “Epithesis” el cual significa literalmente “poner algo sobre” o bien “recostar algo”, deseo recordar la reflexión que provoca leer algunos versículos que sin explicarlos, espero nos ayuden para que podamos intuir el significado de la imposición de manos, por ello pregunto ¿Qué entiendes por “Imposición de manos”?

Leamos con atención, reflexionando en los versículos a continuación: Shemot-Éxodo 7:4 Y Faraón no os oirá; mas yo pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré a mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios.

Shemot-Éxodo 7:5 Y sabrán los egipcios que yo soy Hashem, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.

Shemot-Éxodo 7:19 Y Hashem dijo a Moshé: Di a Aharón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la región de Egipto, así en los vasos de madera como en los de piedra.

Deuteronomio 28:8 Hashem te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Hashem tu Elohim te da.

Job 1:12 Dijo Hashem a Hasatan: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre él. Y salió Hasatan de delante de Hashem.

Job 9:33 No hay entre nosotros árbitro Que ponga su mano sobre nosotros dos.

Yeshaya-Isaías 11:8 Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora.

Si hemos reflexionado en los anteriores pasúkim al respecto de la “Imposición de manos” o bien de un “Extender la mano” o “El poner la mano”, es que existe una “Autoridad” como la que le da el Eterno a Hasatan para hacer de las suyas con Yob –Job-; Un “Poder” como el que demuestra Hashem al sacar a su pueblo de Egipto; “Un cambio” como el que resulta de la bendición de la mano de Hashem para aquel que hace su voluntad, o bien como el que efectúa Aharón al poner su mano sobre las aguas de Egipto; Un “Alcance” cuando los amigos de Yob claman por un árbitro que medie entre ellos. Supongo que muchas cosas mas podrás ver al respecto de la imposición de manos, pero estos factores que enuncio: “Poder”, “Autoridad”, “Un cambio” y “Alcance” nos ayudara el recordarlos para continuar con el tema.

El tercer asunto que deseo retomar es que algunas de las doctrinas fundamentales enunciadas en la carta a los Ivrim –hebreos- forman parte de la naturaleza que trae el hombre consigo desde la creación, ¿Te parece descabellada ésta aseveración? Fíjate que algunas de las doctrinas a pesar de que las naciones no las conocen a profundidad, tienen nociones de ellas, e incluso las practican, acuérdate que en el tiempo que vivió Yaakov avinu -nuestro padre, la imposición de manos no estaba escrito en la Torá, y sin embargo ya se usaba, Yaakov naturalmente la practico al ser impregnado de esa imagen y semejanza cuando el Eterno lo creo, al igual que a ti y a mí, por ello en la gran mayoría de civilizaciones antiguas se habla de un juicio final, o de bendiciones, o de purificaciones o resurrección de muertos, o de sacrificios en lugares altos, o que incluyen sangre, y por ello al comparar éstas prácticas de las civilizaciones tal pareciera que se asemeja a la de las Kitvei Hakodesh –Sagradas Escrituras-, pero debemos entender que lejos de desvirtuar a las Escrituras la confirman, por cuanto al hombre de civilizaciones antiguas su lógica le ha marcado que así debe ser, y a pesar de que los detalles no cuadran con la verdad bíblica, si el hecho, dando fe que el hombre en su ser, anhela esa justicia definitiva, la cual su espíritu le dice que vendrá, así mismo la “imposición de manos” es algo natural para el hombre hacerlo, por ejemplo, la primer reacción de un hombre al ver un niño es posar su mano sobre su cabeza, como un acto en el que quisiera brindarle su cobertura y la bendición para un vida futura, y esto es algo natural, al igual que el reír, el llorar, el saltar, todo esto por naturaleza le acompaña, y a pesar de que no esté consciente de esto, lo practica. No nos dejemos engañar, el Eterno a todos los hombres en la creació n les impregnó su carácter, y por ello muchas de sus prácticas se asemejan, y aunque no lo conozcan, todo procede de su creador. Rab Shaúl, conocido como Pablo, escribe: Romanos 2:14 “Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos”. Con lo anterior nos damos cuenta, que el carácter del Eterno en su sentido más básico todos lo tenemos, y para los que somos hijos, tenemos el enorme privilegio que ese carácter nos lo detalla en las Sagradas Escrituras, ¿cómo? A través del conocimiento de Su voluntad, es decir sus mandamientos.

LA IMPOSICIÓN DE MANOS PARA SANIDAD 6ta parte

En el último estudio vimos cuatro premisas importantes respecto a la sanidad: A) La sanidad siempre conllevará emunah-fe-. B) La sanidad no es para todos. C) El dador de la sanidad es el Eterno. D) La sanidad se obtendrá por le méritos de rabí Yehoshúa. Adicionalmente vimos que podrían estar tres actores involucrados en una sanidad: A) La persona enferma. B) Las personas que llevan al enfermo. C) La persona que ora al Eterno por el enfermo. Con este resumen del último estudio retomo las preguntas con las que concluí la quinta parte: No obstante que el Eterno es el dador de la sanidad y que no para todos será otorgada la sanidad, ¿existe otro factor que incida en ella? ¿Existe el llamado don de sanidad?

Dado que seguiré profundizando en la sanidad por cuanto la imposición de manos se usa para tal efecto, debo aclarar que algunas cosas que expondré en esta perashá exigen una mayor defensa, y por cuanto es corto el espacio resulta imposible, por lo que les recomendaré algunas conferencias en donde encontrarán mayor sustento de que lo que aquí expongo: “La Torá espiritual” 1ª y 2ª parte, “El Ruaj Hakodesh” más de 40 conferencias, “El rabino” más de 21 conferencias, “El Mevaser” más de 10 conferencias, “El Roé”, mas de 15 conferencias.

Para comenzar quisiera hablarles de tres niveles de ejercicio espiritual y de conocimiento en los que puede desenvolverse un hijo del Eterno, ya bien sea un am Israel o un extranjero que pacto con el Elohim de Israel, y solo me voy a remitir de la lectura al español para evitar dar aclaraciones del hebreo y en su caso del griego del Brit Jadashá o Pacto Renovado, todo con el objetivo de evitar abarcar un espacio que en otras conferencias he abordado. De estos tres niveles de ejercicio espiritual lo podemos leer con claridad en el siguiente pasaje:

1 Corintios 12: 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero el Eterno, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.

Estos tres niveles de los cuales habla Rabi Shaul al español podríamos por la simple lectura verlos así: 1) Dones. 2) Ministerios aunque prefiero el termino “servicio”. 3) Diversidad de operaciones. Dado que el primero es “dones” debo aclarar que es un tema a mi juicio de los más mal entendidos, sobre todo porque al español usaron varios vocablos griegos para traducirlos como “don” o “dones”, y al no ser de la misma raíz etimológica conlleva a que si se usa en su simple lectura al español podría conllevar una incorrecta interpretación. Solo para su conocimiento existen al menos 7 vocablos griegos que al español lo traducen como “don”, ahora, al que yo le llamaría “don” solo sería al correspondiente en el griego “jarisma” y que en el hebreo sería Matanah, éste palabra “don” (entendiendo que hablo de los dos vocablos antes mencionados) se refiere a una “aptitud” que el Eterno da a sus hijos, la cual es diferente en cada caso, que es complementaria como kahal –congregación- y que se puede tener más de un “don”, aunque no necesariamente se ejercite (ya que muy probablemente se ignoré cual se tiene). Leamos un pasaje por excelencia para hablar de los dones:

Romanos 12 4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en el Mesías, y todos miembros los unos de los otros. De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.

lee Este perek –capítulo- 12 de Romin o Romanos debería ser usado por excelencia para hablar de los verdaderos “dones”, ya que se hablan de cosas como el don de los sueños, o el don de lenguas, o el don de liberación, o el don de visiones, y tristemente ninguno de ellos existe, ¡claro! Como “don”. Aunque Romin 12 abarca la mayoría de dones, no son todos, y por ello les insisto en las conferencias antes citadas con el objetivo de que las adquieran y conozcan a profundidad, algo que si desean ustedes usar, deben conocer, no hay otra forma de hacerlo. Con el objetivo de enseñarles voy a tomarme un “don” y es el de profecía, la profecía que sería una de las formas en como el Eterno puede interactuar con los Suyos, ha sido dado a algunos, a los cuales se les da como aptitud, pero éstas personas que lo tienen, pudieran aspirar si el Eterno así lo decide a otro nivel de servicio, y es el que previamente vimos en 1 Corintim 12 como “Ministerios” aclarando que prefiero el término “servicio”. ¿Cuáles son estos servicios o en el hebreo mesharet? Los enunciados en Efesim 4 (que una vez más no son todos), es decir: El profeta o Nevy, el apóstol o shaliaj, el Pastor o roé, el maestro o rabino y el Proclamador de buenas nuevas o Mevaser. Estos sharetim o servidores, que no son los únicos sino hay más, tienen “dones” que acompañan su servicio y que desde luego están acordes con su ejercicio, por ello y a modo de ejemplo, el profeta debe tener el don de profecía, otro ejemplo, el rabino debe tener el don de enseñanza que se enuncia en Romin 12, bien, con estos ejemplos solo he hablado de dos niveles de ejercicio espiritual que mencione al principio, el último nivel de ejercicio (aunque no necesariamente al referirme al nivel lo haga en orden) que es el de “Diversidad de Operaciones” y que las registra el perek 12 de 1 de Corintim, leamos: 1 Corintim 12:6 Y hay diversidad de operaciones, pero el Eterno, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.

Este pasaje ya no hace referencia a los “dones” ni a los “Servicios”, sino al tercer nivel que he hablado que es “la diversidad de operaciones”, que en conjunción con lo anterior rabí Shaúl nos da una cátedra de unidad.

1 Corintim 12:12 Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también el Mesías. Porque por un solo Espíritu fuimos todos llevado a la Tevila –inmersión- en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas ahora Hashem ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro. Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero el Eterno ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan.

Leyendo todo el pasaje expuesto, espero puedan comprender que el uso de estos tres niveles espirituales de ejercicio en el servicio al Eterno nos complementará y fortalecerá. En el verso 10 leímos que existían también en la diversidad de Operaciones “milagros” y “profecía”, ¿Qué tipo de profecía? ¿Se refiere al don de profecía expuesto en romanos 12? No, ó ¿se refiere al Servicio de Profeta que registra Efesios 4? No, se refiere al tercer nivel que es el “diversidad de operaciones”, para entender éste nivel debemos comprender que no es asignado a un persona en especial, solo hay una excepción que voy a explicar más adelante, sino que la “diversidad de operaciones” se puede ejercitar sobre todo cuando el kahal Israel está reunido, cuando en las sinagogas o congregaciones son convocadas, y su relación con el Eterno a través del ruaj Hakodesh viene a ser manifiesta, y por ello se puede vivir un milagro, o personas que profeticen sin tener un don, sino que lo pueden vivir gracias a la presencia manifiesta del Eterno y en ese momento en particular se crea un ambiente propicio para que se vivan fenómenos espirituales, con esto que explico podemos leer el siguiente pasaje:

1 Corintim 14: 5 Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la kehila -congregación- reciba edificación.

Rabí Shaúl, un experto en la vida espiritual, nos habla del deseo de su corazón que quisiera que todos profetizaremos, acaso ¿se refiere al don? No, no puede ser, ya que el don de profecía lo tienen solamente unas personas, ¿se refiere a que todos seamos profetas? No, por que ese honroso servicio solo algunos les es dado, ¿entonces? Se refiere justamente a la diversidad de operaciones a la cual es posible acceder en la medida que la kehila ejercita su vida espiritual, veamos más adelante el mismo pasaje:

1 Corintim 14: 20 Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. En la Torá está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. Si, pues, toda la kehila se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Hashem, declarando que verdaderamente el Eterno está entre vosotros.

He subrayado algunas frases o palabra con el objetivo de que lean como es que rabí Shaúl –incorrectamente conocido como Pablo- les está exponiendo su deseo a una congregación reunida, y por ello tanto las lenguas que hace referencia, como el profetizar no entran en este pasaje en la categoría de “don” (ya que entonces no todos podrían ejercitarlos por cuanto los dones son solo para algunos) sino en la de “diversidad de operaciones” que insisto, se dan mayoritariamente cuando el kahal está reunido. Leamos otra vez el pasaje de “diversidad de operaciones”:

1 Corintim 12: 6 Y hay diversidad de operaciones, pero el Eterno, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.

Si enuncio solo algunas de la “diversidad de operaciones” podía citar a los “milagros”, las lenguas, la interpretación de éstas, la palabra de conocimiento, etc. De éstas, cualquier persona que crea en el Eterno puede ser usada para vivirlas, solo requiere su sometimiento a la voluntad de Hashem para que él les use, que exista un ambiente propicio, y desde luego, es más efectivo si cuentan con conocimiento, pero, hay una que les debe llamar la atención, y me refiero a la sanidad, pero en este pasaje aparece y además como “don de sanidad”, ¿por qué esta un “don” en medio de la “diversidad de operaciones”? Es una buena pregunta pero antes de abordarla debo aclarar que cuando les hable que el capítulo por excelencia para hablar de los dones que era Romanos 12, les advertí que no aparecían todos los dones, lo mismo ocurrió con el de “servidores” que es Efesios 4, aunque también aclaré que no aparecen todos los sharetim, y ello ocurre por que es necesario para llegar a la verdad del Eterno indagar a conciencia en toda, absolutamente toda la Escritura, ahora retomo la pregunta: ¿por qué esta un “don” en medio de la “diversidad de operaciones”?, bien, la razón que encuentro se basa en una realidad que muchos de ustedes podrían entender y me referiré nuevamente a los tres niveles de ejercicio espiritual, si una persona ya es un profeta reconocido no requiere de una ambiente para poder ejercitar su servicio, lo mismo ocurre con una persona que tiene un don, él puede “presidir” o “enseñar” o “exhortar” (todos estos son dones de Romanos 12) sin que requiera un ambiente propicio y que sobre todo se obtiene cuando la kehila está reunida, pero no así la “diversidad de operaciones” que básicamente necesita de ese ambiente para su ejercicio, de ahí que una persona puede tener el “don de sanidad”, pero a diferencia de los otros dones, es el &ua cute;nico que no lo puede usar a voluntad, sino sobre todo puede ser usado(a) el don de sanidad, cuando la kehila está reunida y desde luego el Eterno está de acuerdo.

Sé que todo lo que anteriormente he escrito no es fácil de comprender, y por ello les invito a que compren la conferencia en audio, dado que lo hablado siempre será más que lo escrito, y además también les invito a que lean varias veces esta perashá para una mejor comprensión. Recuerden que el tema es la imposición de manos, pero en la sanidad, y para entenderla hay que conocer de sanidad, de ahí que lo expuesto a diferencia de algunas creencias, la sanidad no es un “don” habitual que se usa a discreción, sino que es una aptitud dada por el Eterno pero que no depende la efectividad necesariamente de la persona que tiene el don, sino que exista un ambiente propicio, que la voluntad del Eterno esté, y que los factores mencionados en las anteriores conferencias también se encuentren, espero seguir abordando este interesante tema de la sanidad en una próxima serie de estas conferencias.

Conclusión.

La sanidad no es un tema fácil, y para entenderlo hay que conocer todo el panorama, de ahí que en el anterior estudio les explique de los actores que pueden participar en una sanidad, así como algunas de las premisas para obtenerlo, y como hemos leído, en este estudio aborde ahora la sanidad pero desde la perspectiva del “don de sanidad”, que viene a complementar lo aprendido, y espero que con los próximos estudios, la verdad del Eterno se siga compenetrando en cada una la de las personas que nos leen, y lo más importante, que pongamos en práctica lo aprendido y sobre todo le creamos al Eterno, el cual, su poder y la sabiduría expuesta en su creación, no se ha extinguido.

¡Shabat Shalom!

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