Éxodo 30:11-12 Y habló el Eterno a Mosheh, diciendo: Cuando tomes el censo de los hijos de Israel, de aquellos que han de ser empadronados, y cada uno pagará el rescate de su vida al Eterno cuando fueren empadronados, para que no haya en ellos mortandad al contarlos.
El Eterno en esta porción semanal, continua instruyendo a Mosheh y en esta ocasión comienza hablándole del rescate que debía hacer nuestro pueblo cuando fueran empadronados.
Precisamente en la primera alía nos encontramos en el capítulo 31 del versículo 12 al 17 un recordatorio al respecto del Shabat, es decir, el séptimo día de la semana, abordaremos en esta ocasión la enseñanza basada en el Shabat.
Enseñanza
El día de Shabat es un día que nuestro pueblo Israel ha observado por siempre, no obstante las vicisitudes de su entorno político, social y aun en el país en donde se encuentre, nuestro pueblo ha dado el honor a este día, la pregunta que se derivaría de esto es: ¿Por qué? ¿Por qué nuestro pueblo ha defendido aun con su vida este día? ¿Por qué muchas de las naciones que dominaron a nuestro pueblo intentaron quitarles el día de Shabat? ¿Por qué la gente no importando que ignore la cultura hebrea sabe que el judío guarda el Shabat?
Para contestar las preguntas, debo decir que se ha preservado ello, porque el TodoPoderoso se encuentra detrás de esto, para muestra, justamente la porción que corresponde a la lectura semanal, antes de abordarla, debo hacer algunas precisiones por muchos conocidas pero que a final de cuentas nos sitúan en un contexto.
La Semana de 7 días y el comienzo del día
Hasta el momento no hay explicación fehaciente del porqué en el mundo se observa una semana de siete días, aunque hay varias especulaciones no cabe duda que un buen argumento es el libro de Génesis en donde nos enseña que el Eterno a lo largo de seis días creó al universo y lo que en él hay y el día séptimo descansó de su obra (Génesis 1:1-2:3), es argumento suficiente para los que somos creyentes, que el Eterno es quien nos legó la semana de siete días.
Es necesario entender que los días a la luz de las Escrituras, no se contabilizaron de 00:00 am a 12:00 pm, sino que siempre han sido de tarde a tarde, incluso lo vemos escrito en Bereshit [Génesis] 1:5 “Y llamó Elokim a la luz día, y a las tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y la mañana un día”, y por supuesto en muchos más versículos a lo largo de las Sagradas Escrituras.
Como muchos sabrán en la historia de nuestro pueblo los días de la semana eran nombrados en función de su orden, es decir, el primer día de la semana, el segundo, etc. Lo que en hebreo es Iom Rishón, Iom Shení, Iom Shlishí, Iom Revi’í, Iom Jamishí, Iom Shishí; pero el único día que tiene un nombre y que se diferencia de los demás, es precisamente el séptimo, cuyo nombre hebreo es: Shabat [Shin, Bet, Tav] y que en nuestros tiempos coincide con el día sábado.
La palabra que da origen etimológico al sustantivo: Shabat, es el verbo: Shabat con una pronunciación en la “B” menos fuerte, y cuyo significado sería «Cesar» o bien «Descansar». No obstante que esa es su raíz etimológica, las implicaciones que nos enseñan las Escrituras al respecto del Shabat van mucho mas allá que el simple hecho de descansar, por lo que les pido, por favor, consideren algunos términos importantes que aparecen relacionados con este importante día en el pasaje que leeremos y que son: “Guardar”, “Señal”, “Santificar”, “Shabat”, “Pacto Perpetuo” y “Séptimo”.
Con las anteriores consideraciones leamos lo que encontramos en la perasháh hashavua’:
Éxodo 31:12-17 Habló además HaShem a Mosheh, diciendo: Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de Shabat; porque es señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que Yo Soy HaShem que os santifico. Así que guardaréis el día de Shabat, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo. Seis días se trabajará, mas el día séptimo es Shabat consagrado a HaShem; cualquiera que trabaje en el día de Shabat, ciertamente morirá. Guardarán, pues, el día de Shabat los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre Mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo HaShem los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.
Ahora puntualicemos la enseñanza de esta porción:
Versículo 12: El Shabat es voluntad del Eterno y no de hombre o denominación alguna – “Habló además HaShem a Mosheh, diciendo”.
Versículo 13: Es un mandamiento el guardar Shabat – “En verdad vosotros guardaréis Mis días de Shabat”.
Versículo 13: El guardar Shabat es una señal de nuestro pueblo y su descendencia para con nuestro Elokim – “porque es señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones”.
Versículo 13: El guardar Shabat es un ejercicio de santidad – “para que sepáis que Yo soy HaShem que os santificó”.
Versículo 14: El Shabat es el único día que el Eterno llamó santo – “Así que guardaréis el día de Shabat, porque santo es a vosotros”.
Versículo 14: No es grato al Eterno que se profane el Shabat – “El que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo”.
Versículo 15: Después de una semana de labor, el Shabat es un día de santificación para el Eterno – “Seis días se trabajará, mas el día séptimo es Shabat consagrado a HaShem”.
Versículo 16: El Shabat es un día de celebración para el Eterno que se realizará perpetuamente – “Guardarán, pues, el día de Shabat los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo”.
Versículo 17: El Shabat es una señal entre el Eterno y aquellos que son suyos, es decir su pueblo reiterando lo escrito en el versículo 13 – “Señal es para siempre entre Mí y los hijos de Israel”.
Versículo 17: El Shabat es un recordatorio de la creación del Eterno – “porque en seis días hizo HaShem los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó”.
Nos podemos dar cuenta con lo anterior, que al Eterno le plació establecerlo, y es menester que entendamos que no es un mandamiento de hombre o de religión alguna sino de HaShem.
Mucha gente se me acerca e intrigados me preguntan: «¿Qué acaso se tiene que guardar el sábado [Shabat]?» Muchos van más allá diciéndome: “A Elokim le dará lo mismo que guardemos el sábado o el domingo o cualquier día, pero lo importante es que lo guardemos”. Frases como estas, existen muchas más que se han transmitido religiosamente y que está dentro del repertorio de aquellas gentes que pertenecen a denominaciones que no creen en el Shabat.
Honestamente yo pensaba así, fui enseñado así, y en su oportunidad enseñé así, pero hubo un día en que el Eterno puso en mí el estudiar al respecto y no pude nunca encontrar un versículo de toda la Biblia en que enseñara que yo podía intercambiar el Shabat por otro día de la semana, y aún más, ningún versículo que lo haya derogado. Y eso me recuerda un versículo recurrentemente mencionado por los creyentes:
Oseas 4:6 Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento.
Y yo siempre le añado otros dos:
Isaías 1:3 El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
Isaías 5:13 Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento.
Si recapacitas, nuestro pueblo puede no nada más, ser destruido por falta de conocimiento, sino que además no va a entender por falta de ese conocimiento, así como podrá ser llevado cautivo por falta de saber. Entonces tres cosas que vienen de la mano de no tener conocimiento: 1 No entender, 2 Ser cautivo, 3 Ser destruido.
Y amado(a) del Eterno, en eso se resumiría toda enseñanza de HaShem. ¿Por qué la gente no entiende el Shabat? Sencillo, le hace falta conocimiento, y por supuesto, una vez que lo tiene, la disposición para practicar la voluntad de HaShem.
Por ello en estos tiempos, las denominaciones más que nunca sufrirán conflictos teológicos, pues la transmisión del conocimiento de HaShem, no se podrá parar:
Isaías 11:9 … porque la tierra será llena del conocimiento de HaShem, como las aguas cubren el mar.
Si el mar es imparable, ¿qué sucederá con HaShem?
Hay dos aspectos fundamentales del Shabat a mi juicio, el primero de ellos es: Guardar el Shabat, como lo leeremos a continuación:
Deuteronimio 5:12 Guardarás el día de Shabat (Shamor et yom haShabat) para santificarlo, como HaShem tu Elokim te ha mandado.
Shamor que se traduce como Guardar tiene muchas implicaciones relacionadas con el día, entre ellas las formas que amerita el día, sobre todo las restricciones que las Sagradas Escrituras establecen, pero vayamos al segundo aspecto fundamental del Shabat que es recordar:.
Éxodo 20:8 Recuerda el día sábado (Zajor et yom haShabat) para santificarlo.
Recordar, del hebreo: Zajor, nos habla entre otras cosas de tener presente la creación y el testimonio de HaShem al respecto de este día. Es precisamente de estos dos aspectos básicos que emana el significado de las dos velas que se encienden en Shabat, y que al ser dos, ilustran precisamente el: Guardar y Recordar el Shabat.
Es mi intención en esta ocasión no profundizar, sino sólo puntualizar aspectos importantes relacionados con el mandamiento de observar el Shabat, así como las implicaciones que tiene el Brit jadashah [Pacto renovado] al respecto y que más adelante trataré.
Como ustedes sabrán existe un capítulo que enuncia las fiestas del Eterno, éste se encuentra en Vaikra [Levítico] 23. Este capítulo comienza así:
Vaikra 23:1-2 Habló HaShem a Mosheh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de HaShem, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas.
Si leímos bien, las fiestas no fueron voluntad de Mosheh, incluyendo por supuesto el Shabat, sino que son voluntad del Eterno para Su pueblo.
(Haciendo un paréntesis, ya que tal vez te estés preguntando: ¿Si yo no soy israelita, qué tiene que ver conmigo? A lo que yo te digo, el enemigo sutilmente ha desvirtuado la voluntad de HaShem, y las fiestas se han enseñado que no son de los creyentes de origen gentil, sino únicamente de los judíos. Te invito, reflexiones en las siguientes preguntas:
¿Qué acaso la Biblia no es de los judíos? Y si no ¿La vida de quién refleja, de judíos o de gentiles? ¿Qué enseñanza prevalece, la judía o la gentil? ¿Qué acaso cuestiones que tienen que ver con el diezmo, la alabanza, la sanidad, la presencia del Eterno etc., no son asuntos que incumben a nuestro pueblo judío? ¿Qué acaso no los diezmos se le daban a sacerdotes judíos? O bien ¿Qué acaso el hombre cojo que estaba fuera del Bet haMikdash [Santo Templo] no era judío?
Si reflexionas, todo, absolutamente todo, tiene que ver con el pueblo del Eterno, desgraciadamente se han tomado por conveniencia algunas cosas y se han desechado otras, ¿y a criterio de quién?, por supuesto que no del Eterno, sino que al criterio del hombre y de las denominaciones; sin embargo, porque sé que creí igual que tú, y como tú anhelamos la verdad; esta verdad conforme pase el tiempo será más y más evidente, y no habrá poder humano que impida, que a los que no les ha alumbrado en este tema, les alumbre y la reconozcan como de HaShem).
Regresando a la cuestión, deben conocer que sobre todo cuando el Brit jadashah usa la frase: “La ley de Mosheh”, simplemente es un eufemismo que nos habla que el Eterno dio su voluntad a su siervo Mosheh, pero nunca que fue la voluntad de Mosheh la que imperó, por lo que este capítulo es importante ya que establece la voluntad del Eterno de una forma más que convincente.
¿Con qué fiesta comienza el capítulo 23 de Vaikra? Por supuesto que con Shabat, ya que es una fiesta semana a semana que nos invita entre otras cosas a los diez puntos previamente enseñados:
Vaikra 23:3 Seis días se trabajará, mas el séptimo día será de Shabat, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de Shabat es de HaShem en dondequiera que habitéis.
Posteriormente, el Eterno detalla las fiestas a lo largo del año, y para que sea más fácil memorizarlo, utilizaré a la Menorah o candelabro para ejemplificar las fiestas del Eterno.
Tal cual lo ilustré, el Shabat vendría a ser la base de las fiestas, y muchas de ellas, se sirven de la legislación que la Escritura dictó, así como los Sabios de nuestro pueblo han impuesto para el Shabat usándola para las demás fiestas.
Huelga decir que en la tradición de nuestro pueblo, se han recopilado los detalles tanto Escriturales como Halájicos [reglamentaciones rabínicas] de cómo se debe guardar y recordar el Shabat, y que conlleva una serie de liturgias así como la definición al respecto del concepto del trabajo o labor. Precisamente uno de los tratados del Talmud [compendio de la tradición oral] recopila todo esto.
Existen muchas cosas que nos enseñan las Escrituras al respecto, pero por ser nada más una introducción al Shabat, quisiera hacer algunas precisiones de lo que creemos. Existen algunos argumentos principales que usan la mayoría de las denominaciones cristianas que guardan el domingo para refutar la no observancia del Shabat, quisiera exponer mi punto de vista.
«¿El día del Señor?»
Existe una frase que se usa en el Brit jadashah, que es: “El día del Señor”, el uso de esta frase ha creado malos entendidos, y ha provocado que se confunda al Shabat o bien al domingo como el «Día del Señor», es pertinente aclarar en esta ocasión, que nosotros en Bet Haderej creemos que la frase: “Día del Señor” guarda dos alusiones que no son tema de aclarar en este estudio, pero ninguna de ellas hace referencia al Shabat, por lo que no estamos acostumbrados a llamarle “Día del Señor” al Shabat. Sin embargo, es un argumento usado por algunas denominaciones para defender que el domingo es el «Día del Señor», y usan un pasaje de Revelación en donde Yojanán se encuentra experimentando una visión:
Apocalipsis 1:10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor -kuriakos hemera-, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta.
Y a pesar que lo usan para defender al domingo, no se encuentra en el griego ninguna alusión a este día, y mucho menos al primer día de la semana, no hay muchos argumentos para contradecirlo, sobre todo por lo que ya he expuesto. Sin embargo, más bien, a Yojanan le es dado de parte del Eterno ver los acontecimientos que sucederán en los tiempos finales, adelantándose a su tiempo e inmiscuyéndose en el tiempo de HaShem, que por supuesto no es el mismo que el nuestro.
¿Yehoshua’ guardó el domingo o el Shabat?
Es muy desafortunado que las traducciones al español durante siglos en lugar de escribir: “Shabat” [equivalente al sábado] emplearon la frase: “Día del reposo“, contribuyó a que las personas y mejor dicho las denominaciones, hicieran su propia interpretación de lo que significaba para ellos el “día de reposo”. Baruj HaShem, hoy en día en las revisiones recientes así como en nuevas traducciones cuentan con notas en las que señalan que el día de reposo corresponde al “sábado”.
En el griego del Brit jadashah se emplea un vocablo que es el equivalente de Shabat, y que es: Sabbaton, este vocablo aparece a lo largo del Brit jadashah 68 veces, es pertinente para tener un conocimiento de este, estudiar todos los versículos en donde aparece. En primer lugar nuestro maestro Yehoshua’, quien es digno de que sigamos sus pisadas, siempre guardó el Shabat:
Marcos 1:21 Y entraron en Capernaum; y los días de Shabat, entrando en la sinagoga, enseñaba.
Marcos 6:2 Y llegado el día de Shabat, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos?
Lucas 4:31 Descendió Yehoshua’ a Capernaum, ciudad de Galilea; y les enseñaba en los días de Shabat.
Comprobamos con ello que era su costumbre hacer así:
Lucas 4:16 Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de Shabat entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer.
No hay forma de comprobar con lo anterior, que Yehoshua’ guardó el domingo, y si no hay argumentos para comprobarlo, nunca podríamos sostener que la “aparente nueva religión observó el domingo”, porque la contestación a la pregunta es: Yehoshua’ guardó siempre el Shabat [correspondiente al día sábado].
¿Rab Shaul [Pablo] observó el domingo?
Existe gente que se atreve a enseñar que Rab Shaul fue el verdadero fundador de la nueva religión, y que a partir de esto se guardó el domingo. Sin embargo, también los argumentos del Brit jadashah avalan lo incorrecto de esto. Leamos algunos versículos:
Hechos 13:13-14 Habiendo zarpado de Pafos, Shaul y sus compañeros arribaron a Perge de Panfilia; pero Yojanan, apartándose de ellos, volvió a Jerusalén. Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un día de Shabat y se sentaron.
Hechos 13:42-44 Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judíos, los gentiles les rogaron que el siguiente Shabat les hablasen de estas cosas. Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Shaul y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Elokim. El siguiente día de Shabat se juntó casi toda la ciudad para oír la palabra de Elokim.
Existen muchos más, pero son suficientes estos argumentos para entender que rabí Shaul conocido como Pablo, siguió guardando el Shabat y con ello daríamos contestación a la pregunta: ¿El rabino Shaul guardó el Shabat?
¿Yehoshua’ resucitó en domingo o en Shabat?
Nosotros no creemos que Yehoshua’ haya resucitado en domingo, siendo éste el primer argumento que ponen las denominaciones que guardan este día, ello es derivado de versículos como el que leeremos a continuación:
Marcos 16:9 Habiendo, pues, resucitado Yehoshua’ por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a Miriam hamigdalit, de quien había echado siete demonios.
Este versículo dependiendo de las comas, pudiera tener al menos dos lecturas, como expongo a continuación:
1ro. Tal cual, vemos a Yehoshua’ resucitado en la mañana, y en el primer día de la semana: “Habiendo, pues, resucitado Yehoshua’ por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a Miriam hamigdalit, de quien había echado siete demonios”.
2do. En el que implico cambiándole las comas que Yehoshua’ resucitó sin establecer cuándo, y por la mañana del primer día de la semana, apareció a Miriam: “Habiendo pues resucitado Yehoshua’, por la mañana el primer día de la semana, apareció primeramente a Miriam hamigdalit, de quien había echado siete demonios”.
Como podremos darnos cuenta, el verso como tal puede ser usado de acuerdo con la conveniencia del lector, existen argumentos contextuales que deben ser considerados para tal fin.
El primero es que Yehoshua’ muere alrededor de la hora novena:
Lucas 23:44-46 Cuando era como la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad. Entonces Yehoshua’, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró.
La hora novena corresponde a las 3 de la tarde de nuestro horario, según la profecía dicha por Mashíaj el debió estar muerto tres días tal y como estuvo Yonah -Jonás- dentro del vientre del pez.
El segundo argumento en contra de la interpretación de la resurrección de Yehoshua’ el domingo:
Mateo 12:39-40 Él respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.
Observemos bien que dice: tres días y tres noches, y aunque no es motivo de este estudio, les pido que adquieran la conferencia de la fiesta de Pesaj [Pascua] en donde detallo los acontecimientos de la muerte de Mashíaj.
La consideración de los tres días y tres noches, echa por tierra la herencia católica de que Yehoshua’ muere en viernes y resucita temprano en domingo, escasamente hubiera estado un día, tan sólo alrededor de 15 horas, eso no es lo que está escrito, por lo que para cumplirse la profecía él debió haber resucitado a la misma hora que murió, es decir a las 3 de la tarde aproximadamente, de ninguna manera pudo haber resucitado temprano o en la madrugada del primer día de la semana, ya que como he demostrado, nuevamente contradeciría lo escrito.
Ahora, las mujeres no podían ir al sepulcro en Shabat porque era un día que el Eterno les mandó guardar, este día concluye para el calendario actual de la tarde del viernes a la tarde del sábado, y el primer día de la semana, no comienza en la madrugada, sino por la tarde del sábado. Así que cualquier implicación con el primer día de la semana debe estar en contexto al sábado por la tarde hasta el domingo por la tarde.
Con lo anterior debemos concluir que si las mujeres fueron a buscarle en domingo, es decir el primer día de la semana, él entonces resucito el sábado a las 3 de la tarde aproximadamente. Tal vez te quedarás con dudas, y por ello en las conferencias lo podrás adquirir en www.behaderej.com
Con lo anterior concluimos que la contestación a la pregunta que si Yehoshua’ resucitó en domingo o en Shabat, la respuesta es: Yehoshua’ resucitó en Shabat.
Por favor considera este estudio tan sólo a modo de introducción al Shabat.
Conclusión
Hay dos versículos que parecerían dar la razón a la gente que afirma que los seguidores de Yehoshua’ guardaban el Shabat. Leámoslos por favor:
Hechos 20:7 El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Shaul les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche.
¿Qué entendemos de lo leído? Bueno pues pareciera que el domingo se reunían para compartir la palabra y al día siguiente, es decir el lunes, Shaul saldría de viaje, pero esto no es así, porque para entender las Escrituras se necesita entender el contexto en el que se escribió, ¿cuál es el contexto? El de una vida judía, y para los que no lo saben, es común que cuando acaba el Shabat, es decir la tarde del sábado de nuestro calendario, hay un servicio para despedir al Shabat que se le conoce como Havdalah [Separación] y una vez que se realiza esto, es frecuente que la gente permanezca para seguir compartiendo o incluso cenando, desprendemos de aquí que en el anterior pasuk, estaban reunidos en Shabat para la liturgia de despedida del día, y se demoró hasta la media noche; ustedes recordarán los acontecimientos.
Otro versículo que aparentemente fortalece la idea de las reuniones en domingo:
1 Corintios 16:2 Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.
No es costumbre de nuestro pueblo recabar dinero en Shabat, sino que lo pertinente es dejar que acabe el Shabat y entonces recaudarlo, lo único que demuestra este versículo es que desde los tiempos bíblicos hasta los actuales, nuestro pueblo no recoge dinero en Shabat.
Estoy seguro que tal vez quedarán dudas, pero roguemos al Eterno que te ponga cerca de hombres y mujeres piadosos que enseñen la Palabra con verdad.
Shabat shalom!
