Nasso
4 de Sivan de 5768
7 de Junio del 2008
Bamidbar / Númerosnbsp;4.21 – 7.89
Día 48 de la cuenta del Omer
Rav Mijael Avila «Shlita»
Sinagogas Bet HaDerej
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Introducción
Bamidbar 4:21 Vayedaber Adonay el-Moshé lemor. Naso et-rosh beney Gershón gam-hem leveyt avotam lemishpejotam.
Numeros 4:21 Y le dijo el Eterno a Moshé: «levanta (un censo) de los hijos de Gershón, por sus casas paternas y sus familias.
En la porción semanal titulada Nasó en el perek –capítulo- siete nos encontramos con algunas instrucciones de parte del Eterno a Moshé al respecto de la distribución del servicio que efectuarían los leviim-levitas- en el Mishkán-tabernáculo-, al respecto de la familia de Merari dice lo siguiente:
Bamidbar-Números 7:8 y a los hijos de Merari dio cuatro carros y ocho bueyes, conforme a su servicio bajo la mano de Itamar hijo del sacerdote Aharón.
Itamar sería el varón que “bajo su mano” dirigiría el servicio, y aunque en esta traducción la frase “bajo su mano” del hebreo es la correcta, en otras traducciones tanto al español como al ingles aparecería la frase “bajo la dirección de”, frase que alude de alguna manera a las implicaciones que tendría el hecho simbólico de poner “la mano sobre algo”, tema que como ustedes saben, he venido compartiendo en las últimas semanas y que volveré a retomar en ésta semana, y para efecto de recordarles en donde se encuentran los estudios anteriores les comento: la primer parte de “La doctrina fundamental de la imposición de manos” se impartió y grabo con la perashá Tzav del año 5765, en el cual aborde la práctica de la imposición de manos en usos como: La imposición de manos para designar autoridad (de parte de hombre) y la imposición de manos para la designación de autoridad pero de parte directa del Eterno. La segunda parte se grabo en la Perashá Shmini del año 5765 y ahí vimos: La imposición de manos para bendecir y La imposición de manos para ofrendas y holocaustos. Dos años después el Eterno me permitió compartir la tercer parte que se impartió en la Perashá Emor del año 5767 en donde comencé a abordar el tema de la imposición de manos para sanidad, mismo tema que se abordó en la cuarta conferencia de la Perashá Bamidbar del 5767 y en la quinta conferencia de la Perashá de Emor del 5768, en la sexta parte de la Perashá Behar 5768 e igualmente en la séptima parte con la Perashá Bejucotai 5768 continué con el tema de la sanidad, y en esta semana con la Perashá Nasso 5768 continuaré con la octava parte de “la enseñanza fundamental de la imposición de manos” y con ella concluiré el tema de la sanidad y abordaré la imposición de manos para recibir Dones o Aptitudes así como la imposición de manos para la realización de un acto simbólico ¡les invito a que me acompañen!
Temas de la Perasha
La perasha habla sobre los siguientes temas:
Primer alía (4:21- 37)
La función de los descendientes de Guershón y de Merarí.
Segunda alía (4:38-49)
El recuento de los hijos de Guershón y Merarí.
Tercera alía (5:1-10)
La pureza del campamento de Israel. Reglas referentes a los sacrificios.
Cuarta alía (5:11 – 6:27)
Leyes referentes a supuestos adulterios. Leyes del nazir. La bendición de los Sacerdotes.
Quinta alía (7:1-41)
Los actos de la inauguración del Mishkán. La ofrenda de las tribus de Yeuhudá, Isajar, Zebulún, Reubén y Shimón.
Sexta alía (7:42 – 71)
La ofrenda de las tribus de Gad, Efráim, Menashé, Benyamín y Dan.
Séptima alía (7:72 – 89)
La ofrenda de las tribus de Asher y Naftalí. Moshéh escucha la Voz de Hashem en la Tienda de Reunión.
Enseñanza
Al igual que en las conferencias previas es necesario repetir esta introducción de las bases de la imposición de manos sobre todo para aquellos que no están familiarizados con el tema, para comenzar quisiera traer tres cosas a memoria que aborde en las conferencias previas, la primera tiene que ver con la ratificación de la doctrina de la imposición de manos que se registra en la carta denominada A los Judíos o Hebreos, el autor describe una problemática común a toda la Kehilá –congregación-, y que sigue latente hasta nuestros días, dicho problema se describe en la porción del capítulo 5:11 al 6:3, el cual consistía en que un grupo de personas habiendo tenido un mismo conocimiento, en lugar de caminar a la perfección, seguían siendo niños, inexpertos en cuanto a la palabra de justicia, y ahora lo que requerían era leche en vez de alimento sólido, pero ¿Qué era lo que necesitaban como fundamento doctrinal? ¿Cuáles debían ser los cimientos que soportaran el alimento sólido que les debía corresponder? La respuesta la encontramos en el Perek –capítulo- 6: Hebreos 6:1 Por tanto, dejando las doctrinas elementales del Mesías, sigamos adelante hasta la madurez, sin poner de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Elohim, 2 de la doctrina de inmersiones, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.
Encontramos seis enseñanzas básicas.
Arrepentimiento de obras muertas
La Fe en Elohim
Doctrina de inmersiones
La imposición de manos
La resurrección de los muertos
Del juicio Eterno
Como ustedes notaron, la enseñanza que da origen a esta serie de conferencias se basa justamente en la cuarta doctrina elemental antes enunciada, el segundo asunto que deseo retomar de las anteriores conferencias, es que habiéndonos quedado claro que la imposición de manos existe como un cuerpo de enseñanza básico, y que en el griego tradujeron la palabra “Imposición” del vocablo “Epithesis” el cual significa literalmente “poner algo sobre” o bien “recostar algo”, deseo recordar la reflexión que provoca leer algunos versículos que sin explicarlos, espero nos ayuden para que podamos intuir el significado de la imposición de manos, por ello pregunto ¿Qué entiendes por “Imposición de manos”?
Leamos con atención, reflexionando en los versículos a continuación.
Shemot-éxodo 7:4 Y Faraón no os oirá; mas yo pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré a mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios.
éxodo 7:5 Y sabrán los egipcios que yo soy Hashem, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.
Shemot-éxodo 7:19 Y Hashem dijo a Moshé: Di a Aharón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la región de Egipto, así en los vasos de madera como en los de piedra.
Devarim-Deuteronomio 28:8 Hashem te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Hashem tu Elohim te da.
Job 1:12 Dijo Hashem a Hasatan: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre él. Y salió Hasatan de delante de Hashem.
Job 9:33 No hay entre nosotros árbitro Que ponga su mano sobre nosotros dos.
Yeshayahu-Isaías 11:8 Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora.
Si hemos reflexionado en los anteriores pasukim al respecto de la “Imposición de manos” o bien de un “Extender la mano” o “El poner la mano”, es que existe una “Autoridad” como la que le da el Eterno a Hasatan para hacer de las suyas con Iyob –Job-; Un “Poder” como el que demuestra Hashem al sacar a su pueblo de Egipto; “Un cambio” como el que resulta de la bendición de la mano de Hashem para aquel que hace su voluntad, o bien como el que efectúa Aharón al poner su mano sobre las aguas de Egipto; Un “Alcance” cuando los amigos de Yob claman por un árbitro que medie entre ellos. Supongo que muchas cosas mas podrás ver al respecto de la imposición de manos, pero estos factores que enuncio: “Poder”, “Autoridad”, “Un cambio” y “Alcance” nos ayudara el recordarlos para continuar con el tema.
El tercer asunto que deseo retomar es que algunas de las doctrinas fundamentales enunciadas en la carta a los Ivrim –hebreos- forman parte de la naturaleza que trae el hombre consigo desde la creación, ¿Te parece descabellada ésta aseveración? Fíjate que algunas de las doctrinas a pesar de que las naciones no las conocen a profundidad, tienen nociones de ellas, e incluso las practican, acuérdate que en el tiempo que vivió Yaacob avinu -nuestro padre, la imposición de manos no estaba escrito en la Torah, y sin embargo ya se usaba, Yaacob naturalmente la practico al ser impregnado de esa imagen y semejanza cuando el Eterno lo creo, al igual que a ti y a mí, por ello en la gran mayoría de civilizaciones antiguas se habla de un juicio final, o de bendiciones, o de purificaciones o resurrección de muertos, o de sacrificios en lugares altos, o que incluyen sangre, y por ello al comparar éstas prácticas de las civilizaciones tal pareciera que se asemeja a las Kitvei Hakodesh –Sagradas Escrituras-, pero debemos entender que lejos de desvirtuar a las Escrituras la confirman, por cuanto al hombre de civilizaciones antiguas su lógica le ha marcado que así debe ser, y a pesar de que los detalles no cuadran con la verdad bíblica, si el hecho, dando fe que el hombre en su ser, anhela esa justicia definitiva, la cual su espíritu le dice que vendrá, así mismo la “imposición de manos” es algo natural para el hombre hacerlo, por ejemplo, la primer reacción de un hombre al ver un niño es posar su mano sobre su cabeza, como un acto en el que quisiera brindarle su cobertura y la bendición para un vida futura, y esto es algo natural, al igual que el reír, el llorar, el saltar, todo esto por naturaleza le acompaña, y a pesar de que no esté consciente de esto, lo practica. No nos dejemos engañar, el Eterno a todos los hombres en la creación les impregnó su carácter, y por ello muchas de sus prácticas se asemejan, y aunque no lo conozcan, todo procede de su creador. Rab Shaúl, conocido como Pablo, escribe: Romanos 2:14 “Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos”. Con lo anterior nos damos cuenta, que el carácter del Eterno en su sentido más básico todos lo tenemos, y para los que somos hijos, tenemos el enorme privilegio que ese carácter nos lo detalla en las Sagradas Escrituras, ¿cómo? A través del conocimiento de Su voluntad, es decir sus mandamientos.
LA IMPOSICIóN DE MANOS PARA SANIDAD 8ª parte
En los últimos estudios aborde el tema de la sanidad y aunque tenía la intención de seguir hablando de ella, tengo que dejarlo para otra ocasión dado que lo que tenía para platicarles si bien forma parte de la sanidad, como pudieran ser las formas en que se daba, las declaraciones al respecto, la sanidad y Mashíaj, etc., me tendré que abstener por cuanto ya no está ligada con la imposición de manos directamente, que a final de cuentas sigue siendo el tema, pero no quisiera terminar el tema sin ratificar lo que creemos en Bet Haderej en cuanto al tema de la sanidad no obstante lo que hemos visto en los estudios previos, creemos que la enfermedad pudiera tener varios origines, como lo es el deterioro propio de cuerpo ya bien sea por la edad o por la corrupción física, otro origen sería espiritual y me refiero a una influencia de espíritus o ruajot, el tercer origen pudiera ser maldiciones hereditarias, el cuarto origen pudiera ser una trasgresión del Eterno que esté estrechamente ligada a su consecuencia que sería una enfermedad, ya por último que la enfermedad provenga directamente del Eterno para cumplir con un propósito especifico, con todo lo expuesto quiero dejar claro que no he agotado el tema que da para mucho más, por lo que aquellos que estén interesado busquen la sabiduría del Eterno y su Palabra.
Yaakov – Santago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.
LA IMPOSICIóN DE MANOS PARA RECIBIR LOS DONES O APTITUD
En la Perashá Behar del año 5768 escribí lo siguiente al respecto de lo que en la traducción al español se refiere como dones y que prefiero llamarlo aptitudes:
“Para comenzar quisiera hablarles de tres niveles de ejercicio espiritual y de conocimiento en los que puede desenvolverse un hijo del Eterno, ya bien sea un am Israel o un extranjero que pacto con el Elohim de Israel, y solo me voy a remitir de la lectura al español para evitar dar aclaraciones del hebreo y en su caso del griego del Brit Jadashá o Pacto Renovado, todo con el objetivo de evitar abarcar un espacio que en otras conferencias he abordado. De estos tres niveles de ejercicio espiritual lo podemos leer con claridad en el siguiente pasaje:
1 Corintios 12: 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero el Eterno, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
Dado que el primero es “dones” debo aclarar que es un tema a mi juicio de los más mal entendidos, sobre todo porque al español usaron varios vocablos griegos para traducirlos como “don” o “dones”, y al no ser de la misma raíz etimológica conlleva a que si se usa en su simple lectura al español podría conllevar una incorrecta interpretación. Solo para su conocimiento existen al menos 7 vocablos griegos que al español lo traducen como “don”, ahora, al que yo le llamaría “don” solo sería al correspondiente en el griego “jarisma” y que en el hebreo sería Matanah, éste palabra “don” (entendiendo que hablo de los dos vocablos antes mencionados) se refiere a una “aptitud” que el Eterno da a sus hijos, la cual es diferente en cada caso, que es complementaria como kahal –congregación- y que se puede tener más de un “don”, aunque no necesariamente se ejercite (ya que muy probablemente se ignoré cual se tiene). Leamos un pasaje por excelencia para hablar de los dones:
Romim-Romanos 12 4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en el Mesías, y todos miembros los unos de los otros. De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.
Este perek –capítulo- 12 de Romin o Romanos debería ser usado por excelencia para hablar de los verdaderos “dones”, ya que se hablan de cosas como el don de los sueños, o el don de lenguas, o el don de liberación, o el don de visiones, y tristemente ninguno de ellos existe, ¡claro! Como “don”. Aunque Romin 12 abarca la mayoría de dones, no son todos, y por ello les insisto en las conferencias antes citadas con el objetivo de que las adquieran y conozcan a profundidad, algo que si desean ustedes usar, deben conocer, no hay otra forma de hacerlo.”
Si pudieron leer con atención, podemos enumerar lo expuesto al respecto de las “aptitudes o dones” citadas en Romim de la siguiente forma: 1) Profecía. 2) Servicio. 3) Enseñar. 4) Exhortar. 5)Repartir. 6) Presidir. 7)Misericordia. Vuelvo aclarar que no son todos los dones los que se registran en este perek, (para aprender más del tema, pueden conseguir en mesiánicos.com las más de 40 conferencias del Ruaj Hakodesh), ahora, no obstante el entendimiento de cada una de esas “aptitudes” de las cuales cada persona tiene al menos una, en caso de no saber cual se posee, uno de las formas para saberlo es que sean reveladas mediante la oración a través de la imposición de manos como lo vemos en el siguiente pasuk -versículo:
2 Timoteo 1:6 Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don del Eterno que está en ti por la imposición de mis manos.
Rabí Shaúl –conocido como Pablo- enseñando a su talmid –estudiante- le recuerda que una de las formas para que le sea revelado el don que tenía, había sido mediante la imposición de manos, revelación que sería útil con el objetivo de servir al Eterno con mayor plenitud y eficacia, aptitud que sería complementaria a los demás miembros de la kehila –congregación-, y que en la medida que cada uno supiera su papel en el cuerpo, mejor desempeño tendría con su prójimo, tal cual lo enseña rab Shaúl en los pasukim previos del capítulo por excelencia para hablar de los dones:
Romim-Romanos 12:4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, 5así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en el Mesías, y todos miembros los unos de los otros.
Ahora no sería la sola oración la que revelaría la “aptitud”, sino que ello sería complementado con una persona que tuviera el “don” o “aptitud” de servir mediante el “don de profecía”:
1 Timoteo 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio.
Al final del pasuk menciona una palabra que nada tiene que ver con el judaísmo, pero por cuanto el origen de la traducción es griego debo aclararlo, me refiero a “presbíteros” del griego “presbuterion”, en estricto sentido ahí debería decir “ancianos”, palabra que si tiene mucho que ver con el judaísmo y que fonéticamente en hebreo sería Tzaquen en singular y en plural Tzequeny, y que eran hombres con prestigio, de buen testimonio y con sabiduría en el Eterno que fungían como dirigentes en medio del pueblo de Ysrael. Los tzequeny o tzequenym que teniendo una “autoridad”, serían utilizados por el Eterno para revelar el “don” o “apitud” de la kehila, pero debo aclarar que no todos los tzequeny, sino solo aquellos que tuvieran la “aptitud” de profecía, situación que les serviría para escuchar del Eterno y de acuerdo a Su voluntad, expresarlo a la persona por la que se impone las manos.
1 Corintim -corintios 12:18 Mas ahora Hashem ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro. Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero el Eterno ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo del Mesías, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Hashem en la kehila, primeramente apóstoles-shaliajim, luego profetas-nebym, lo tercero maestros-rabinos, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. ¿Son todos shaliajim? ¿son todos nebym? ¿Todos rabinos? ¿Hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos? Procurad, pues, los dones mejores.
En estudios previos comente que no existía el “don” de lenguas, y la razón precisamente la encontramos en el pasuk 29 que acabamos de leer, ya que no obstante que aparece al español la frase “don de lenguas” (de ahí la confusión que prevalece), en el griego NO corresponde al vocablo “jarisma” que es el que correspondería a la palabra Don, ahí aparece el vocablo “genos”. En fin, la intención que ha tenido el Eterno es proveer a su pueblo con una diversidad de funciones de las cuales serían complementarias con el objetivo de prestar un servicio a un pueblo que de suyo, demandaba la unificación de un cuerpo.
IMPOSICIóN DE MANOS SOBRE LAS MANOS
La imposición de manos como que hemos podido notar en los anteriores estudios, puede tener varios propósitos, y uno de sus usos se dio de una forma un tanto particular en un episodio de la vida de Elisha Hanaby:
2 Reyes 13:14Estaba Elisha enfermo de la enfermedad de que murió. Y descendió a él Yoás rey de Israel, y llorando delante de él, dijo: ¡Padre mío, padre mío, carro de Israel y su gente de a caballo! Y le dijo Elisha: Toma un arco y unas saetas. Tomó él entonces un arco y unas saetas. 16 Luego dijo Elisha al rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco. Y puso él su mano sobre el arco. Entonces puso Elisha sus manos sobre las manos del rey, y dijo: Abre la ventana que da al oriente. Y cuando él la abrió, dijo Elisha: Tira. Y tirando él, dijo Elisha: Saeta de salvación de Adon-y, y saeta de salvación contra Siria; porque herirás a los sirios en Afec hasta consumirlos. Y le volvió a decir: Toma las saetas. Y luego que el rey de Israel las hubo tomado, le dijo: Golpea la tierra. Y él la golpeó tres veces, y se detuvo. Entonces el varón del Eterno, enojado contra él, le dijo: Al dar cinco o seis golpes, hubieras derrotado a Siria hasta no quedar ninguno; pero ahora sólo tres veces derrotarás a Siria.
Elisha el profeta, conocido como Eliseo, usaría la parte actuada y simbólica de la profecía, y en esta ocasión con el rey Yoás o Joás como le pusieron al español, recibiría de parte de Elisha haneby una instrucción concerniente a lanzar con su arco una flecha y posteriormente golpear la tierra con las saetas, acto que conllevaría dependiendo de lo ejecutado a una victoria parcial sobre Siria, pero, antes de que se ejecutara la instrucción, Elisha Hanaby pondría sus manos sobre el rey una vez que éste tomó el arco, ¿por qué impondría sus manos el profeta sobre las manos del rey? Nuevamente podemos comprobar una transmisión-recepción de un poder espiritual que le fue entregado al rey Yoás con el objetivo de que su acto se validará a partir de la imposición de manos del profeta. ¿te podrías imaginar tu en ese acto? Con este ejemplo notamos que la imposición de manos para aquellos que teniendo una autoridad sobre la persona impuesta, pueden llegar a trastocar su vida dependiendo si la voluntad del Eterno está en ello.
¿ LA IMPOSICIóN DE MANOS PUEDE PROVOCAR INFLUENCIA ESPIRITUAL?
Ya por último, una de las preguntas que me hacen frecuentemente al respecto de la imposición de manos, tiene que ver con el miedo que le son transmitidos a las personas de determinada corriente religiosa, en el sentido de que se cuiden de poner manos sobre las personas por que pueden tener una transmisión de espíritus a través de la persona por la que se está orando, y esto básicamente lo deducen del pasuk de 1 de Timoteo 5:22, les invito a leer el contexto:
1 Timoteo 5:17 Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar, pues la Escritura dice: «No pondrás bozal al buey que trilla» y «Digno es el obrero de su salario». Contra un anciano no admitas acusación si no está apoyada por dos o tres testigos. A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman. Te encarezco delante de Hashem, y del señor Yehoshúa Hamashíaj y de sus ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad. No impongas con ligereza las manos a ninguno ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro.
Si prestaron atención al contexto, rabí Shaúl –conocido como Pablo- le enseña a su talmid –estudiante- que ya está ejerciendo un servicio en medio de la kehila, al respecto de los ancianos que fungen en el liderazgo de la kehila, y le insta a tener con doble honor a los que enseñan la Palabra del Eterno, en ese contexto de enseñanza del liderazgo, saca a relucir la frase “no impongas con ligereza las manos”, dicha frase en el contexto judío estaría implicando la semijá, ¿Qué es la semijá? Es la imposición de manos que implica la asignación de autoridad para el servicio al Eterno, dicha semijá se le puede dar a un sharet -servidor- pero, nunca esta implicando el contexto la oración por alguien con un motivo diferente, es decir el cuidado de la imposición de manos esta entorno a la semijá, no a la imposición de manos para sanidad o para cualquier otro motivo, de ahí que no hay por qué tener miedo de orar por las personas, imponiéndoles manos.
Conclusion
Como hemos visto hasta aquí, la imposición de manos puede tener variados usos, y solo nos restaría ver en un futuro estudio la imposición de manos para recibir el Ruaj HaKodesh –espíritu de santidad- y con ello, de manera general obtener los conocimientos básicos y necesarios en las implicaciones que tiene la imposición de manos, ahora no quisiera despedirme sin antes hacerles una observación, hay personas que no tienen conocimientos y por ello no pueden alcanzar o logros o bendiciones, por otro lado hay personas que teniendo conocimientos no los aplican, o bien no tienen en donde aplicarlos, y por último están las personas que tienen el conocimiento y aplican dicho aprendizaje y-o se esmeran por encontrar en donde hacerlo, en este Camino hay muchas personas que no tienen en donde congregarse ya que no hay muchas sinagogas en donde la kehila se reúna, no obstante su esfuerzo u oración les llevan tarde o temprano a acercarse a alguna, si tú tienes algún lugar de reunión accesible, no desaproveches la oportunidad de ir, por que será mayoritariamente ahí, cuando tus conocimientos podrán en un sentido mayor, aplicarse. ¡Que el Eterno te acerque a un lugar de reunión!
¡Shabbath Shalom!
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